他这话一出口，我们四个都吓傻了。

白道士倒负双手，自顾自的说：“很多年前，有一家人生了一个孩子。”。

方便转述，接下来是白道士的话。

他说在很多年前，有一户乡下人家生了一个孩子，到底距离现在多久，已经记不清了。

那个孩子叫白玉京，就是天上白玉京，十二楼五城那个白玉京。

说着说着，白道士还背起了这首诗。

天上白玉京，十二楼五城。

仙人抚我顶，结发受长生。

误逐世间乐，颇穷理乱情。

九十六圣君，浮云挂空名。

………………

这首诗很长，就不挂在这里了。

我们就看前四句，是不是很像仙人所写。

当然了，李白本来就是谪仙人。

白玉京其实有两种解释，一种是月亮，和白玉蟾一样，另一种解释是白玉建筑的上京。

我个人更倾向于第一种。

白道士说，那户人家给孩子取名白玉京。

大概是想他长大了能像月亮一样洁白无瑕吧，又或者是想让他身居高位直达上京。

但是期望越大失望便越大，白玉京长到五岁还不会说话，家人都当他是哑巴。

虽然长得俊俏，但哑巴就是残疾啊，这让白家心里很不待见这个孩子。

白玉京喜欢读书，尤其喜欢道教文化和怪异文字，偏爱阅微草堂笔记好聊斋志异。

但是家里不待见，不肯送他上学，一直把他当成放牛娃养，就这么又过了两年，白玉京七岁。

还是不会说话，恰逢这一年年成不好，庄稼颗粒无收，还要缴各种苛捐杂税，农民根本负担不起如此昂贵的赋税。

但是朝廷的命令下来，不交也得交。

后来就有人出出主意，说去村子后面的大山弄点儿药材野味这些，先把眼下这个难关渡过了再说。

这么一说，立马就有人反对，因为后山是禁地，山神不准村民进去，普通人擅闯，肯定会有去无回。

封建社会对神鬼之说尤为看重。

这时候有一个远方而来的游方和尚，给村民出主意，说弄两个童男童女祭祀一下山神，山神就能让他们进去了。

山神祭祀在古时候很盛行，现在基本上已经废除了，除了一些偏远地区和少数民族。

在中华先民的眼睛里具有极大的魅力和难以理解的神秘。

山不像天那样高不可攀，又不像脚下的地那样熟悉。

山高耸入云连绵数十里，山连山一望无际，云山雾罩，山腰烟雾缭绕，山洼林木封锁，山脚草深泉流，虎啸猿啼，狼虫出没，林木遮日，难辨东西。这种恐惧让中华先民意识到有掌控山的权威存在，这就是一系列的山神。

山神有多大的权限，人们就对它有多少的需求，从而也产生了有多少种对山神的祭祀。山神几乎囊括人们的各种需求，韩诗外传的一段论述，可以代表古代先民的观点：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方并取与焉。出风云以通乎天地之间，天地以成，国家以宁。”从这段话中可以看出山岳的重要。

人们摆脱不掉与山的互动，但是山又是如此的可怕。

山深林密，遮天蔽日，毒虫猛兽，动辄伤人，进山如入虎穴魔窟。

山上的高树茂草，是山神的毛发。

如果任意砍伐林木，等同于在伤害山神，唯有获得山神的许可，才能够砍伐，反之则要受到山神的惩罚。