【第三，非乐，节用，节葬。】

【从非乐，节用，节葬这几点来看，与其说这些是对全体成员的要求，还不如说是主要是针对肉食者的要求。】

【毕竟这社会的不公正，不平等，差异不都是统治者造就的？】

【也只有统治者不爱惜被统治者，才会招致被统治者的怨恨。】

【哪有被统治者天生就仇视对他好的管理者呢？】

【统治者减少了社会资源的浪费，那还哪需要再过多剥削老百姓，而且也不再影响百姓正常的生产和生活，这样子不就可以减轻人民负担了吗？】

【也许有人会抓住墨子的非乐进行猛烈的抨击，认为这一点太苛刻了，违背人性，为了反对儒家而反对（即认为墨子是所谓的杠精）。】

【也许这其中隐含着墨子的私心和成见。】

【但是墨子表面说反对的是形式音乐，但其实真正反对的是音乐背后所隐含的等级秩序音乐。】

【丧葬等本身并没有什么错，只是内里涵盖了太多的人为的用意（如用以示身份等级血缘亲疏之别），以至于失去了本真。】

……

唐太宗李世民：“说统治者不爱惜被统治者才会被反对，这不就是明君与昏君之分嘛！”

宋太祖赵匡胤：“心怀百姓自然是明君，将百姓视为刍狗，自然是昏君暴君！这也不是什么新鲜论调！”

李白：“不过可以看得出来，墨翟真的是跟儒家干了！儒家讲丧仪，什么人用什么样的葬礼，墨子就非要反对！”

沈万三：“我有钱，我就想给我家先人办个轰轰烈烈的葬礼，碍着谁的事了！”

纪晓岚：“话是没错，但是你容易被墨家盯！国君人家都杀好几个了，不在乎多一个商人！”

……

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【第四非命，尚贤，尚力。】

【可不是所有的统治者都能这么听话，你让我非乐节葬节用爱惜民力，我就非乐节葬节用爱惜民力？】

【所以墨子据此提出了非命，尚贤，尚力的思想。】

【试想一下，如果宿命论大行其道，统治者认为自己统治剥削被统治者是理所当然的。】

【而被统治者认为自己接受统治剥削也是理所当然的，是多么的可怕，那么大家都还会努力吗。】

【这个社会恐怕如同死水一般，没有希望。】

【所以近乎“我命由我不由天”的非命观是难能可贵的。】

【正是每个人都能改变自己的命运，所以社会体系不该是血统垄断的，恒为贵贱的。】

【因而要不分亲疏贵贱，根据贤能这种后天的努力来选拔官员，君主等管理者（官无常贵，而民无终贱）。】

……

始皇帝：“提拔贤能没问题，我也知道王室之中良莠不齐，但是你连君王都要选出来是不是有点过分了！”

唐太宗李世民：“要是这样，我|干嘛费劲巴力的当这个皇帝？我闲的？”

陈胜：“王侯将相宁有种乎！”

李白：“得了，你快闭嘴吧，有事没事就出来喊一嗓子！没完了这是！”

……

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