石中引导法海修习天道，只是在意喧天道师之责任所在，他不是个愿受羁跘的人物。大自在逍遥天道成就方是其目标。

而法海自从得石中解除婴鬼怨气，又传了一套天地鬼修超度生灵之法，早已种下佛根，与佛门缘法自结，虽然经数世托转，却是慈善良智依旧存在，若不是与白素贞的恩怨过于纠结，他成为一个金刚罗汉正果是没有问题的，也不会在那一世险入了魔道去。

现在石中教练法海天道法则，法海集道释儒三家道通晓理念，以及诸世杂学智慧在身，单说是做个喧天道师，只在早晚的事。

法海于修行天道法则力量间，也将久远以来的灵魂拷问式疑惑向石中提及，问询请教须弥芥子空间事，望他恩师石中给予其解悟真性释意。

石中穿行往来历史长河，遨游九天十天，三十六重天界，视四海八荒，寰宇天下为风景名胜之地，于须弥芥子事自有解悟真知在。

所谓须弥芥子，乃是一个佛门语句，?识海存在之意思，就是微小的芥子中，能容纳巨大的须弥山，?以此来比喻，小中也有大自在，?形容佛法无边，?神通广大?之意。?

佛门《?维摩经不思议品》?有言释：?“若菩萨住是解脱者，?以须弥之高广，?内芥子中，?无所增减。?”

须弥山，本是神话世界中佛门境界名山，?在佛修宇宙观中，是一个小世界的中心。?

而芥子，则是一种微小的植物种子。?须弥芥子的意识观念，专用于说明佛修宇宙世界观，?即大小无碍，?小亦容大自在，法门境界具体真性广大，?无所不包，无所不容。?

此外，?须弥芥子常被用作形容儒家诗文波诡变幻，?才思出众。?

在唐时有一江州刺使，名曰李渤与和尚智常禅师的一段对话，便是一个着名的关于须弥芥子的典故，?展现了佛教中关于大小无碍的深刻哲理?。

唐朝江州刺史李渤问智常禅师道：“大师，佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了！想想小小的一粒芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这不是蛊惑众生么！？”

智常禅师闻言，笑问李渤道：“读书人说读书破万卷，下笔如有神，可有这么回事？”

李渤一派得意洋洋道:“当然有的！”

智常禅师道“那么你读过的万卷书，如今何在？”

李渤不假思索地，抬手就指着自己的脑袋说道：“喏，不都在这里面装着的吗！”

智常禅师合十微笑道：“大人，这就奇怪了！看你的头颅，也只有一粒椰子那么大吧！怎么可能装得下诗书万卷呢！？”

李渤听智常禅师所言，当下恍然大悟道：谢大师教诲，是我着相了！原来事物本无大小的具体分别，所谓大小之别，其实尽皆生于人心。

一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？皆可说，一样大，一样小。只在意识形态区分处。

在佛法而言，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就是“理事无碍”的道理。

在一般人的意识观念里“一”就是只有一个，“多”就有很多个了！但是在佛法看来，一就是多，多就是一，一多不二。

一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种由种在土壤里，从种下到萌芽成长，需要雨水的灌溉，肥料的培育，阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长……其所需繁琐杂多，一朵花当是集合了宇宙万有的力量，才得以绽放来。一朵花即等于是一个虚空，“因缘有二法，实性则无二”这也就是一多不二。

进一步从世法上来说，每天的生活，要吃饭穿衣，要坐车住房子，要希求多闻，资养色身等等，这一切一切不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻，织女织布，车夫驾车，建筑匠师建房，精研道通晓之专家学者讲授，科技信息传播等等得来。

正所谓“一日之所需，百工斯为备”，一个人，必须仰赖那么多人工事项的聚集，辐射凑集才能得以生存于世，他这个“一”岂不是包含了无限之意乎？

另有一部《阿含经》里，也有一则故事说来，记载了小小一粒米饭的力量，相当于一座须弥山事。

话说，有那么一对贫穷的夫妇，他们住在炭窑洞里，洞内四壁萧条，物资奇缺，这夫妻俩个，甚至要共穿一条衫裤，当丈夫穿着出去，妻子就只好赤裸裸守在家里。而妻子外出时，丈夫也是赤裸裸衣不蔽体，只好待在洞里。

一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量说：“我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？”