二十七学也，禄在其中矣

“外公，子曰古之学者为己，今之学者为人，在学者惟求己之觉悟已成过往的情形之下，夫子那仕而优则学，学而优则仕，不仅强调了人学之根本，是不是也是面对学之为人的最为现实？”

外公学之一字，小慧能此刻不但完全听了进去，且那探赜竞委的习性，使他于问题自觉不自觉究诘得更深了。

“说得太好了，我的乖孙儿！”老先生听了，回身坐下更是进一步展开了话题：

“慧能哪，妈妈给读论语时，你还记不记得夫子有斥樊迟为小人的故事？”

“记得。外公，当时我还觉着有点儿奇怪呢？”

“如果有些奇怪，那感觉就对了。外公私下以为，夫子学生之中，似乎只有樊迟才最得仕而优则学，学而优则仕的真义呀！”

“怎么讲，外公？”

“你看啊，这句话的整体意思可不可以这样理解，官要做得好，不仅要觉悟己之仁心和不断加强仁德的修养，更还要学一些经世济民的真本事，因此，只有人格优秀和富有才能的人方可做一个好官。”

“可以这么说，外公。”

慧能想想表示赞同。

“舜既躬耕，禹亦稼穑，那稼圃乃圣人关切的民生之本吧。

樊迟问仁问义之余，也问稼圃之事，不管是崇拜夫子的无所不知，还是想借探讨民生之计，是不是都是可以理解的？

假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也！

慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学的枢机所在？”

对呀！夫子之学，说到底更在治人治世。

那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已。

因为，在夫子那里，人天生就有学与不学的区隔，知与不知的不同，劳心劳力的差别。

故此，以牧民而论，